走进安顺天龙村，也就是天龙屯堡的核心所在地，抬眼望去，石墙林立，伴着坑洼的青石板路，依着山势蔓延，悠悠穿寨而过。寨子内，碉楼高耸，几座石桥架在潺潺流水之上，将周遭的石屋相连，若不环顾四周的群山，俨然一幅“小桥流水”的江南景致。
跟随着几位身着青蓝色大襟长袍的当地村民，走近寨子。石屋的门窗、梁枋处处精雕细琢，蝙蝠、麒麟、喜鹊跃然墙上，院内天井、垂花门、悬窗都透出江南民居的细腻韵致。
天龙屯堡石墙民居 张加林/摄
在这里，贵州山水的天然阻隔，让屯堡的江南遗风得以长久地封存，又让江南的风韵在贵州落地生根，与这方山水悄然相融。
江南遗风何以落黔中
屯堡的由来，不是自发性的民间迁徙，而是源自国家层面的军事移民。
洪武十四年（1381年），虽然明朝政权已经建立，但元朝遗兵梁王把匝剌瓦尔密仍然盘踞在云南一带。为巩固西南边疆，朱元璋“调北征南”，派遣傅友德、蓝玉、沐英率三十万大军远征云南，而贵州作为连接中原与云南的咽喉要地，自然也就成为军屯驻防之所。
安顺古城——初为军事卫所，后发展为商贸重镇 程洪凯/摄
战争终有结束之日，稳固疆域方是长久之计。大战之后，明太祖一句“且耕且战”，让数万军士携家眷留驻贵州。这些来自安徽、江苏、江西、浙江等地的军士们在贵州要冲广设卫所，开垦田地，暂别战火硝烟，“三分守城，七分屯种”，过上了平稳的日子。卫所星罗棋布于交通和战略要地，以百户为屯，千户为堡，安顺地区设有普定、安庄、平坝三卫，下辖约150个百户所，屯军及家眷近十万人。
其后，为了进一步开发和巩固西南，明朝在原有的基础上又推行了大规模移民政策，以田地、耕牛、种子及三年免税、五年免赋之利招引移民，由此将人口稠密的江南、江西、湖广、江淮等地的百姓、工匠、商贾等迁至地广人稀的贵州，形成民屯。那些留守的军士、随军眷属与后来移民，将家乡的语言、建筑、技艺、服饰、风俗、戏曲等带入黔中大地，在六百多年的传承和演变当中，与贵州本土的环境相融，形成了独一无二的屯堡文化。
天龙屯堡天台山 贵州省文化和旅游厅/供图
始建于明洪武年间的天龙屯堡，位于贵州省安顺市平坝区天龙镇，原名“饭笼铺”，是平坝卫与普定卫之间的两个站铺之一，是古代由湘入黔的咽喉要冲，地理位置极其重要，是名副其实的军屯。也因地处滇黔古驿道要地，货物、人员聚集于此，渐次发展为一方商业重镇。由此，天龙屯堡还流传着明初巨富沈万三曾被流放于此的传说，并留有其故居遗迹，虽极可能为沈氏后人为追念先祖而立，也为天龙屯堡的商贸底色增添了几分传奇色彩。
攻防兼备的“石头城”
屯堡建筑是屯堡文化最直观的载体。其取材、构造、选址、布局都体现着“军民合一、寓兵于农”的考量。
屯堡建筑最显著的特征是“外石内木”。贵州当地盛产的石灰岩，坚固耐久、防火防潮，是建构防御工事的理想材料。屯堡人就地取材，大量使用石材建造寨墙、碉楼、民居的墙体、巷道，乃至屋顶，如谚语所言“石头砌墙墙不倒，石板盖房房不漏”。
云峰屯堡本寨村石头民居 潘宗义/摄
或许出于对故乡的眷念，又或许出于对生活的热忱，石头民居的内部依然保留着江南传统的木质结构，采用贵州本地松木，部分从安徽、江苏带来的杉木、楠木，多用穿斗式、穿斗抬梁混合式结构，如梁、柱、楼板、门窗等内部构件。“外石内木”的结构，既满足了军事防御的需求，又保留了汉族传统民居的舒适。
此外，屯堡村寨的选址和布局，也极具军事色彩。屯堡村寨多依山傍水，地势险要，屏障浑然天成。寨内巷道纵横、巷巷相通、户户相连，乱中有序。寨内居民既可快速驰援，又可分割、抵御侵入的敌人，形成了一个复杂的攻防网络。
屯堡巷道 潘宗义/摄
村寨的寨墙和寨门、碉楼和石墙院落则构筑了屯堡的三道防线。环绕整个村寨的高大寨墙和寨门初步抵御来犯之敌，高耸的碉楼（或称“看楼”“炮楼”），用于瞭望、警戒和制高点火力压制，最后一道防线是融入家家户户的坚固的石墙院落。每座院落就是一个小型堡垒，院门低、矮、厚，墙上开有小孔用于射击（俗称“猫窗”），寨门被破后，居民可以退守院落，进行巷战，层层抵抗。
许多巷口、院门设计得狭窄、逼仄，仅通一人，“一夫当关，万夫莫开”。这种设计，将“军民合一、寓兵于农”的军事思想融入日常，是屯堡建筑精神的精髓。
屯堡石头建筑 潘宗义/摄
贵州省安顺市西秀区七眼桥镇的云峰屯堡集中体现了这一点。云峰屯堡并非单一村寨，而是由云山屯、本寨、雷屯、小山寨、吴屯、章庄、竹林寨和洞口寨八个村落组成，寨子沿着山势错落有致，占据要地，互为犄角。云山屯建于山谷深处，寨墙高陡，碉楼林立，巷道曲折狭隘，步步为营。本寨是明初征南大军屯驻的核心区，如今村内仍保存着36栋屯堡四合院、7座高层碉楼，其院落石雕、木雕精美，垂花门楼、窗棂、八字朝门，总透着江南民居的雅致，总藏着屯堡人对故土江淮文化的眷恋坚守。
云山屯 潘宗义/摄
位于贵州省安顺市西秀区大西桥镇的鲍家屯，拥有一座被誉为“黔中都江堰”的明代水利工程，历经六百四十余载，仍在发挥效用。鲍家屯族人结合故土徽州的水利技艺与当地地貌，采用“鱼嘴分流”，将河水分而为二，灌溉千亩良田，又能排洪防涝，旱涝保收。鲍家屯族人，祖祖辈辈，岁岁检修，守护水利，从未间断。
铿锵锣鼓里的英雄史诗
石墙是屯堡的骨，承载岁月，地戏是屯堡的魂，流淌着民族气节。
地戏缘起于明代军队中的“军傩”。“傩”为古代一种驱鬼、逐疫、祈福、禳灾的仪式。而在军中，则被赋予了振奋军心、威慑敌胆、祈求胜利的效用。屯堡人先祖将战前跳“傩”的习俗带到贵州，随着战事减少、生活稳定，军傩逐渐演变为祭祀祖先、酬神祈福、民间娱乐等多种功能的戏曲形式。
表演地戏的屯堡汉子 熊德成/摄
地戏表演形式古朴，充满原始力量。“地戏”顾名思义，不设戏台，取村中的开阔地或就地围场，演员在其中表演。表演者头戴以丁木或白杨木雕刻的脸谱（面具），头插着雉鸡翎，妆造夸张，色彩鲜明，线条粗犷，宛如天神。演员一旦戴上脸谱，就被赋予了神格，是所扮角色的化身。
地戏伴奏简单，可追溯到明代的弋阳腔，沿用的是弋阳腔“一锣一鼓伴奏、一人领唱众人伴和”的形式。表演主要以“唱”和“打”为主，“唱”为说唱，高亢激越、不设乐器伴奏，用以交代剧情，“打”则为武打场面，激烈火爆，演员手持戈矛剑戟，模拟战场中厮杀，动作大开大合，极具视觉冲击力。
狗场屯地戏队 潘宗义/摄
地戏演出一般在每年的新春佳节和农历七月稻谷扬花时节举行，一个村寨一堂戏，演员二三十人，由“神头”（戏班负责人）为首。演出分为“开箱”“请神”“顶神”“扫开场”“跳神”“扫收场”“封箱”等，其“跳神”为正式演出，又可分为“设朝”“下战表”“出兵”“回朝”。
地戏剧目多为 《三国演义》《杨家将》《封神演义》《薛刚反唐》 等，反映征战杀伐、忠臣义士的历史，既缅怀祖先军旅生涯，又吟唱忠、孝、节、义。
陶关地戏《战争风云》 张燕/摄
贵州平坝天龙屯堡人陈先松，安顺地戏第十四代传人，被称为“神头王”。自幼受屯堡文化浸染，8岁习唱腔，13岁拜师，掌握地戏“生、旦、净、末、丑”五类角色的唱、念、做、打，熟记《三国·长坂坡》《三国·三英战吕布》《杨家将·十二寡妇征西》《薛刚反唐·打金枝》等30余部传统剧目，后又被评定为“安顺地戏”国家级非物质文化遗产代表性传承人。
最为可贵的是，陈先松先生打破“地戏传男不传女”的百年禁忌，率先在天龙屯堡教授女性跳地戏，促成贵州第一支女子地戏队。开展“百堂地戏进校园”，足迹遍及安顺、贵阳等地十余所中小学及贵州民族大学、贵州师范大学等高校，直接授课学生超600人。
屯堡地戏面具 潘宗义/摄
穿着于身的大明记忆
“头上罩罩、耳上吊吊、腰上扫扫、脚上翘翘”。屯堡人的装束“凤阳汉装”，藏着对故土的深切眷恋。“凤阳”二字，指明太祖朱元璋的故乡安徽凤阳，亦是屯堡先祖的故土，意为“吾乃江淮儿女，不忘根脉”。凤阳汉装衣款袖大，袍长及膝，明代遗风鲜明。
已婚妇女头戴头帕或罩巾，常为白色或青色，头发包裹整齐，端庄持重。配饰为银质耳环等，腰间系织锦丝带、丝头腰带，丝带末端的流苏垂长，行走时随风摆动。脚穿绣花鞋，鞋尖微翘，鞋面绣有花鸟鱼虫，样式精美。合称为“头上罩罩、耳上吊吊、腰上扫扫、脚上翘翘”。
屯堡妇女 张帆/摄
屯堡妇女常自纺自织、自裁自缝，工艺完整。服饰装饰手法丰富，镶滚（在领口、袖口等边缘饰以花边）、刺绣和编结等。刺绣技法多样，图案广泛，菱形等几何纹、龙凤、蝴蝶、“福禄寿喜”等，寓意美好。
屯堡文化也非文化上的孤岛，其银饰和刺绣，在样式和图案上明显吸收了苗族、布依族的华丽繁复。屯堡女子的胸饰，可见银泡镶嵌于布面之上，小银泡密集排列，这是直接吸收了苗族服饰中“银泡装饰”的技法。“凤阳汉装”衣襟常绣的回纹、云纹、菱形纹等也是布依族刺绣的标志性元素。
屯堡服饰 潘宗义/摄
在贵州这片多民族的土地上，屯堡文化与周边的苗族、布依族等世居民族文化发生了长达六百年的对话。这种交融是双向的、潜移默化的。
屯堡人善用石头建房，与当地布依族同样擅长石构建筑的传统相关。屯堡人的餐桌上，随处可见贵州本土饮食文化，灌汤猪脚、腊肉血豆腐、屯堡鸡辣子……他们同样喜爱酸汤，擅长制备腊肉过冬，离不开辣椒的滋味。
屯堡鸡辣子 陈熙/摄
屯堡人起初聚居于山间盆地、河谷沿岸平原区域和驿道沿线，苗族、布依族、仡佬族和彝族等民族穿插分布于周边山地。云鹫山区域，清代屯堡人居于山上的云山屯村、苗族人居于山下皂角关村。新中国成立后，两村居民开始杂居，如今已是房屋交错、巷道互通、水源共用，屯堡人也早与周边民族普遍通婚，彼此无猜，“你中有我，我中有你”。
六百年家国情，六百年风雨，六百年传承。 如今，屯堡文化正在政策保护中、旅游开发中、村寨协同中续写传奇，生生不息。
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